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太极拳小架

陈鑫论太极拳“小架”

时间:2019/6/25 5:32:26   作者:未知   来源:网络   阅读:84   评论:0
作者 李志全
最近在网上见到“太极腾云鹤”文章,题为“陈式太极拳小架的特点”。文中共列出陈式太极拳小架的八个特点,这八个特点的大部分陈式太极拳大架也都具有,故用这八个特点不能区分陈式太极拳小架与大架。当我们研究某一事物时,须找出该事物与同类事物的差别,这差别就是特点,分辨事物靠其特点。
太极拳作为中国文化的载体,由于中国文化丰富多彩为太极拳提供了广阔的发展空间。太极拳包含了太极功法与拳法,太极功法往往融汇儒,释,道三家,而拳法武学原理经几千年发展传承也有许多派别。当他们学习研究太极拳,找到太极功法与拳法结合的道路,就产生了多种太极拳。如果要在多种太极拳中找到陈式太极拳要靠陈氏拳特点,而在陈式太极拳中若要区分大架拳与小架拳,就要研究陈式太极拳小架的特点。
一.陈式太极拳小架的来源:
陈式太极拳源于陈氏第九世陈王庭。“王庭,明末武庠生,曾任温县乡兵守备,明亡后隐居乡间。尝自谓‘---年老残喘,只落得《黄庭》一卷随身伴,闷来时造拳,闲来时耕田’”。(见;陈式太极拳图说,新华书店上海发行所发行。1986年第一版,2001年1月第六次印刷。3页。以后引述均为此版本)。后来此拳在陈家沟称为“陈氏老架”。传至第十四世陈长兴(1771—1853),因其长年在外保镖,为方便演练把“陈氏老架拳”架式改大。后来,陈沟人称其为“陈式太极拳大架”。陈长兴曾经收徒杨福魁,据说该人曾在北京打遍武林无敌手。
同时代陈氏十四世陈有本(1780—1858)把“陈氏老架拳”改编,形成一套与原架有别的拳架,陈沟人称为新架,后来陈沟人将其定义为“陈式太极拳小架”。小架拳经过陈仲甡,陈季甡改进至陈氏十六代陈鑫把陈式太极拳“小架”写成书,名曰“陈式太极拳图说”。在这里小架加有引号的,是因为后人称为小架拳而陈鑫在“陈式太极拳图说”436页的叙述中从未提及小架字样。其原因,陈鑫在“陈式太极拳图说”自序中清楚表明;“愚今者既恐时序迁流,迫不及待,又恐分门别户,失我真传。所以课读余暇,急力显微阐幽纤悉毕陈”。(10页)。陈家沟千八百户人家,分门别户必然影响陈式太极拳地发展。又恐“失我真传”,陈式太极拳大架在外界有一定的势力,陈长兴的徒弟都已在北京无敌手,故难免有些人朝势走,而忘记陈有本之真传。故陈鑫把老陈家的真传“陈式太极拳小架”写成书,名曰“陈式太极拳图说”。陈鑫反对分门别户因而图说中没有小架字样。
我们探究陈式太极拳小架的来源及特点,唯一一本系统的阐明原理,拳架及修炼方法的历史依据就是“陈式太极拳图说”。随着图说出版的增多,如我手中的版本已至四万多册,人们逐渐把陈鑫的“陈式太极拳图说”视为经典著作。该书除半文言难懂外,该书以阐述太极原理为主题线索,遇到太极拳的相关处就写出拳理。如68页;“悟;打太极拳须明缠丝精,缠丝者运中气之法门也,不明此即不明拳”。书写至此处尚且没有涉及中气及缠丝精,便有此论。这是陈鑫在阐述“河图”及“洛书”中体会到的,所以你需看完本书全部章节才可能有陈鑫的体会。
“陈式太极拳图说”中许多问题都隐藏在原理的叙述中。如我朋友,某大学教授,2002年当我得到一本“图说”时他买不到该书将其抄写一遍,后来买到再版的四册至今看有十余遍。问他,陈鑫在图说中何处提到小架拳,或如何判定“陈式太极拳图说”写的是小架拳?陈鑫在图说中是如何将陈王庭创建的陈氏老架拳发展并改进的?虽然他已看了十遍“陈式太极拳图说”,但是他答不出来。原因;一是他平时不练陈氏太极拳小架,练杨氏。二是陈鑫乃忠孝仁义道德之人,书中只讲拳理,不讲如何改进,从不评判先人不足之处。
陈鑫认为,掌握拳理与规矩要有一定分寸,守规矩而不被规矩所限,故要悟,要独立思考。陈鑫大家风范,写书不让你急于求成。对于太极拳理“千言万语难形其妙,当场一演,人人可见,可晓。落于纸笔,皆成糟粕。形于手足,亦成迹象。而更非迹象无以显精神,犹之非糟粕无以写义理。”(见137页)。故拳理落于纸笔给人规矩,而又不妨碍思考,而使人巧,是陈鑫在“陈式太极拳图说”中所要达到的目的。看陈鑫老前辈之书须要悟,不然字里行间所隐藏地东西便不可得。
二.界限,拳架与陈式太极拳小架:
太极拳的最主要原理之一为“太极原理”。太极原理包括太极的生成,阴阳转化,形成八卦,太极的属性等等。自宇宙形成天地,又形成人类以来,以一日之阴阳,一年之阴阳延续了亿万年,自然而然地重复着阴阳。所以太极拳也必须自然,才能符合太极原理。世界上并非只有老陈家打的拳叫太极拳,凡是以太极原理为主要指导思想打出的拳都可叫太极拳。但是要著书立说,建立拳派您要先看懂陈鑫先生百年前写在“陈式太极拳图说”中的太极原理与拳理,否则有班门弄斧之嫌。
也许因为大道至简的缘故,小小的自然迈出一步便悄然揭开陈式太极拳小架神秘面纱的序幕。
陈式太极拳图说146页:“---莫不各有界限,一踰分一失言即过界,过界即与人有干涉矣。凡事如此,况拳乎。如人之行步儘足可开二尺五寸,此勉强为之,非天然也。天然者,随便行步大约尺一二寸,上体之手,下体之足趾齐,此即是界限。大约胳膊只展四五分,内精只用一半,足步只开尺余。如此,则一身之上下左右,循环周转无不如意。盖动不越界------进攻退守,绰有余地。”
由陈鑫所述之“界限”至少可以得到以下结论:
1.自然而符合太极原理的行步,步迈尺一二寸,约一肩宽上下,胳膊展开四五成,缠丝劲气只用一半。打拳不越界,因界限只是各种规矩,原理之一,其它按图说要求则打出来的拳一定是陈式太极拳,而且是符合“陈式太极拳图说”标准的拳,这拳被后人称之为“陈式太极拳小架拳”。
2.打拳越界,步迈一尺八,或步迈二尺二,假设其它所有要求仍然符合太极原理的要求,这拳仍可叫陈式太极拳。如陈氏太极拳老架,如陈氏太极拳大架。(作为外姓人谈论陈氏拳有点犯忌讳。但“陈式太极拳图说”向社会公开发表,目前陈式太极拳已非陈氏独有,已成为中华民族优秀文化遗产。作为中国人探讨一下陈式太极拳应该在忌讳之外,可以得到网友谅解。)这样从太极原理角度看,陈鑫不越界的拳,即“陈式太极拳小架”发展了陈式太极拳,使陈式太极拳更加符合太极原理。
3.从表面看,陈式太极拳小架只是迈步小点而已,何以提高到太极拳的进步?在步伐小点的背后还有许多道理。小架拳的原则是:一步之内,开右裆的同时合左裆,人身重心即可从右脚涌泉穴上方移裆至左脚涌泉穴上方。好处是;A一步之内明显地开合互为其根,右裆不开左裆不合,左裆不合右裆也开不了。B开步时右腿向右的缠丝劲转为向左的合劲,促成腿劲转化的开中有合,合中有开。其中右缠,左合(缠合)有一段相重合,可保持上肢手部的劲力不生凸凹。C在一步之内,开也可以发劲(整劲)打人,合也可以发劲(整劲)打人,随时有势(整体)可发。D可随时起脚铲,蹬,踹。E每一步都可以做到虚,实分明。
上述五点陈式太极拳大架作不到;A大架拳因迈步大,合好的裆迈步时就已开裆一半。因受生理条件限制,一步之内只要脚不动不可能将重心随意移至涌泉穴上方。B开步时,腿部缺乏缠丝劲,无力。如同金刚捣碓上步,一停再一缠,启右腿。C迈步时半开裆,势不足,迈步时浪费了裆劲。D不能随时起脚。因重心移动要靠脚部先动,否则站立不稳。
正如陈鑫所言;“盖动不过界---进攻退守,绰有余地。”
4.陈氏拳小架的深马步常出现在开步之前,裆走下弧,这是蓄后的开,是为敌方预备的,马步蓄的能量用于打击敌方。大架之深马步常用于迈步,站立姿势低,美观但消耗自身体力不利实战。
5.陈氏太极拳小架由老架拳不越界而来,接近自然圆裆,故转关有力随时可发整劲,机动灵活更加适用于实战。故陈式太极拳小架可称为“炮拳架”或“实战架”。陈鑫编著“陈式太极拳图说”总计六十四势。A六十四势中的每一式都可全发劲形成陈式太极拳“武打”。要求有一定内功,基本做到刚柔相济。B六十四势中,可以将任何势缓缓打出而将另些势以劲力暴发打出,形成陈式太极拳“文打”。C六十四势中所有势均不发劲,将所有各势缓缓打出,形成陈式太极拳“功法拳”或“太极操”。
武打需时8分钟左右,当太极操可打30分钟或多些。故陈鑫“陈式太极拳图说”给出一种拳,一种陈氏太极小架拳。该拳64势,可武打,可文打,可当太极操打。全书64势不分一路,二路,可一路可二路可用以练功。从现代医学角度看;陈鑫“陈式太极拳图说”提供一种从练功到全武打建立条件反射的最佳路径。
陈鑫先生没有说出来的是,在陈式太极拳老架改小而不越界的同时,产生了大架拳,其架式比老架迈的步还要大。从符合太极原理方面来说是背道而驰。但大架吃功夫,好看,让人一看便知道是练武术的。当然大架到使用时还有二路炮捶。
6.小架拳因重心转换灵活,故可作到一步一虚实,步步一虚一实。而大架拳常用三七裆,当一足承七分重时,另一足仍需承三分重。
三.陈式太极拳小架特点:
同一类事物必有共性,共性而外的称为特点。特点的使用有一个范畴即用以区别同类事物很有效。然而当不同类事物相比较时,同类事物的共性就成为特点。
1.比如;对应既不懂太极,又不懂拳术的范畴而言,“陈式太极拳图说”整本书都是陈式太极拳小架的特点,甚至一句话都可能是关键辞。图说186页,“打拳每一势,阳气一动一周身。至于静,一静一周身。即,心之一念动阳气即一周于身,一念静阴气即周于一身,无间断时。”书中明明白白告诉你,陈式太极拳小架采用周天功。但您可发现许多行家却说,大小周天不能用于陈式太极拳。这里的“周天功”並非完全是道士的周天功,您若完全采用道士的周天功练出来的是“太极操”,年深月久炼出“太极功”而非“太极拳”。周天功原先是道士练功的一种规矩,您不会迷到钻进“道士规矩”而出不来。任何“气功原理”及“功法原理”都不能直接拿来用于“陈式太极拳”,都必须经过“拳理”的改造。有些人愚迷的认为只要采用“功法原理”就能练出好拳来,什么“吐纳功”“周天功”拿来就用,就如同世界上没有免费的午餐一样,您练出来的一定不是“好拳”而可能是“好功”。功法原理及其改造在“陈式太极拳图说”中只是诸多原理的其中之一,任何事物都不能以点代面,或一点代体。设想您若将张三丰先生请到陈家沟开一门课,名曰“大小周天”,陈家沟人打的仍然是“陈式太极拳”。而张三丰先生的十三式就是太极功而矣,若非称其为“拳”无非就是“张氏太极拳”或“张三丰太极拳”。您可以拿张三丰和王宗岳的太极拳著作与陈鑫的“陈式太极拳图说”相对比,可见除“陈式太极拳图说”外无太极拳理。自1929年“陈式太极拳图说”出版以来太极拳便没有任何秘密,按照图说一定打出好太极拳。以后出版的“太极拳术”“陈氏太极拳术”“太极拳全书”等等无一在拳理方面超越“陈式太极拳图说”。
2.在拳术界范畴,相对于外家拳,太极拳以太极原理作为主要指导思想,内外兼修的拳。太极拳须先柔后刚,练拳不用力而用心意。外家拳有些是由刚入柔,先刚后柔。
3.在太极拳范畴,要找陈式太极拳,取其特点如下的拳:刚柔相济,蹿蹦跳跃,震脚发劲都有,快慢相间的拳。
4.在陈氏太极拳范围,因大架拳在社会上广为流传,多数人首先认识陈式太极拳大架,这时你要分清何为小架拳,就要靠陈式太极拳小架的特点,这特点是大架不具备而只有小架才有的。
有些人看多遍“陈式太极拳图说”就是不知何为小架,只为没看重一句话,146页的“行步儘足可开二尺五寸,此勉强为之,非天然也。天然者,随便行步,約不过尺一二寸。”
陈鑫认为迈步超过一尺一二寸之界限会产很多弊病;首先违背了太极原理“自然而然”,使身体重心不能在一步之内随意移至左右脚涌泉穴上方,接着使重心虚实不分,后果是转换不灵,转关不厉,难以形成整劲等。
5.新浪网上,太极腾云鹤先生写出“陈式太极拳小架的特点”,主要有八个特点。这里只简述原文及我个人看法。
(1)身法:“身忌上窜胡乱摆,宁低不高行平綫”。这条陈氏拳大小架都可做到,但小架武打须尽量节省体力,“宁低”用于裆走下弧发劲制敌。
(2)手法:“内转拇指界中綫,外运勿探。莫贪莫夹---”。正如图说158页“打拳以鼻为中界,左手管左半身,右手管右半身。---心不可使气”。原本这是小架拳的特点,大架拳通常过界。但2014年9月在网上见张志俊(大架)先生教拳,也提出左手管左边,右手管右边。从陈氏拳大架来说,当他迈步越界时仍然可以手不越界。故大架拳也可有同样“手法”,但如果大架拳迈步也不越界,那样在世界上也就不存在大架拳了。
(3)步法:“出步勿贪,伸缩自如”。若此处“出步勿贪”理解为“迈步不越界”(因勿贪本身並无界限),而“伸缩自如”理解为“一步之内人体重心可随意转换至左右脚支撑面”,确为小架特点。但后面又有“大步不超过一腿长”,对于中等身材之人一腿长近二尺二寸,按陈鑫之界限仍有“越界”之嫌。若作为小架特点应特殊加以说明,如拳势某动的特殊要求。图说298页;“因各人脚步之大小而开之,必须令足得势,用上力气为止,开步逺不过一尺”。指该势左、右开步。图说238页;“闪通背中截图  左脚从右脚前倒转步,过右脚二尺余落在西方”。此处“二尺余”,即非迈步也非开步,是左脚越过右脚后的距离,即左脚到左脚的距离。
太极拳的步法随着太极功的加深,随着骨缝地拉开及平衡能力的增长,其迈步开步距离也有一定程度的增加。
(4)“重心宁进不退,转换下在上先”。目前陈氏大架拳也如此要求。
(5)“神送前手,头忌晃动”。大架也如此。拿小架拳当太极操打时目视主动手中指或拇指,小架拳当拳打时应始终目视敌方。
(6)劲法:“裆贵开圆,莫扭莫涮”。陈氏大小架拳皆有此要求。但小架拳接近自然圆裆,每迈步必伴随缠丝劲。大架两胯走8不明显,在开大步的三七裆中身体重心不能任意转向左右脚。
(7)“立圆多,平圆少”。在陈氏大小架拳中,都要求走三维空间圆,所形成的倒8字也是三维,在三维直角坐标水平投影为8而立面投影也为8字。当输出力偶矩时用平圆。
(8)“整圆多,弧线少”。陈氏拳大小架都如此。应该说按太极原理打太极拳都是整圆。当发劲用于实战时,在圆上走了一段弧而适逢开打好时机,拳沿切向击出,外部形成弧线切线,或迈步裆走下弧,当外形走弧线时丹田要走一整圆,中气走一整圆。从走内的观点看陈式太极拳只有整圆。
四.“陈式太极拳图说”对陈氏拳的重大改进
由上述可见,图说对太极原理作了深刻描述,並改变了以前拳架中一些不符合太极原理之处。如迈步开步的自然性,带动整个拳架的改善,使拳架灵活多变,使拳架匀整有力,随时可发整劲,明显提高了拳架的战斗力。整套拳架六十四势,没有一路二路的区别,一趟架可由太极操练到陈式太极拳的全武打,势势一着一太极。从现代科学,以现代医学角度看“图说”提供一种从练功到全武打建立条件反射的最佳路径。
从另外一个角度来看,虽然满足了拳术即徒手武术的要求,但从艺术性和美感来看小架拳不如大架拳。全世界迈步一尺二寸的人真是太多了,真是太简单了,而在世界上迈步二尺五寸的人实属鳳毛麟角更具观赏性与艺术性。
此外,“陈式太极拳图说”使陈式太极拳太极功法更加完善:
在图说中引用陈王庭先生创编陈式太极拳所言;“---年老残喘,只落得《黄庭》一卷随身伴,闷来时造拳,闲来时耕田”。
《黄庭经》是道教上清经箓派的主要经典,现传有三种,即《上清黄庭内景经》,《上清黄庭外景经》和《上清黄庭中景经》,其中《上清黄庭中景经》乃后人所作,通常不包括在《黄庭经》内。其中“黄庭”喻指道家内修功夫的中空现象。在西晋时期(265---316)《黄庭内景经》为上清派传承的教本。现不知陈王庭先生之“黄庭”一卷到底是内景经还是外景经,估且认为是合订本,但其内容应是导引,吐纳方面的内功原理。
由上述可认为陈王庭创编陈式太极拳老架所采用的太极功法为导引,吐纳功法。目前,从陈式太极拳老架习练人的练法也可以看出来,虽然嘴说自然呼吸但强调导引,吐纳。在顾留馨出版的书中强调呼吸,並认为内气鼓荡由呼吸造成,並断言周天功不能用于陈式太极拳。在陈正雷编写的“陈式太极拳术”人民体育出版社2009年5月第一版11页“陈王庭(1600---1680)---结合太极阴阳之理,参考中医经络学说,及导引,吐纳之术,创造了一套具有阴阳开合,刚柔相济的太极拳”。21页“陈式太极拳把导引,吐纳术和手,眼,身法,步法的协调动作有机地结合起来,成为内外兼修的内功拳运动。”
道教派别很多,但大致分为符箓派和金丹派或丹鼎派。《黄庭经》是符箓派早期的主要经典,元朝以后归于正一道。丹鼎派在唐朝(618---907)转为炼内丹(见太极拳与中国文化概述)。道教的内功发展必须有一定时期,有一个过程。大小周天作为道教内丹术功法,在明朝(1368—1644)至清朝逐渐形成并向外传播。道教的导引,吐纳术发展到导引大小周天术,在历史上经过四五百年之久。
在陈鑫1929年首次出版的“陈式太极拳图说”对周天功如是说。186页“打拳,每一势阳气一动一周身。至于静,一静一周身。即心之一念动,阳气即一周于身,一念静阴气即周于一身,无间断时。”116页“人行导引之术,以为修仙之根本,打拳以调养血气,呼吸顺其自然。---念之发天机自动,每打一势轻轻运行,默默停止,惟以意思运行---日日行之无差无间。炼之一刻一刻周天,炼之一时一时周天,炼之一日则一日周天,炼之一年则一年周天,炼之终身则终身周天。炼过十年以后,周身混沌极其虚灵,不知身之为我,我之为身,亦不知神由气生,气自有神。”
陈鑫先生之“图说”明白告诉你,陈氏太极小架采用的内功炼法是周天功法,明明白白告诉你;心之一念动,阳气即一周于身,一念静阴气即一周于身,无间断时。说的再明白不过了,可仍然有人认为“大小周天”不能用于太极拳。(见顾留馨“太极拳术”上海教育出版社出版1984年5月第3次印刷14页“‘小周天’和‘大周天’的呼吸方法不宜于练太极拳。”15页“但由于这些呼吸方法是“静中求动”,姿势单纯,而且呼吸一次的时间特别长,所以不宜于与练太极拳结合,否则容易产生流弊。”)
顾先生上述说法反应出对周天功不理解。首先,周天功並非呼吸运动,周天功也不是吐纳功,而是吐纳功经过道家几百年的修炼发展而来。对于周天功而言呼吸只是作为导引周天功的参照物而已。周天功是身体内中气能量流沿人体经络的流动,是建立並锻练人体神经系统,通过用意长期条件反射,使意念变成强烈地神经冲动,並引发全身肌肉发力及带动经气经络运动,脏气腑气运动。
顾先生的“周天功不宜于与练太极拳结合,否则容易产生流弊”的观点代表了某些人的看法,至今仍可从网上看到太极拳名人忌惮周天功用于陈式太极拳。然而一百多年前陈有本早已改造周天功解决了流弊,並成功用于陈式太极拳小架,即“陈式太极拳图说”中的陈式太极拳。某些先生机械的在拳法中套用周天功一定会产生流弊,任何一种功法,气功原理都不能直接拿来用于陈式太极拳。任何一种功法,气功原理当被陈式太极拳所采纳时,一定是经过陈氏拳师几代人地摸索改造助长了拳法拳势。绝非顾先生所顾虑地,某些人忌惮地“周天功”,如果那样陈鑫先生就不会“炼过十年以后,周身混沌极其虚灵。不知身之为我,我之为身。亦不知神由气生,气自有神”。
写到这里顺便提一下,陈式太极拳小架经改造吸纳了周天功原理的精髓,但并不意味所有周天功法太极功法原理都可成为拳理。如“陈式太极拳”陈照奎编著北京体育大学出版社出版发行2008年10月第一版第一次印刷10页《“力发之于足,行之于腿,主宰于腰,行之于手”的拳理。》此为王宗岳先生的功法原理,不能当作拳理。陈鑫在“陈式太极拳图说”一直都是力由心发,一旦你把功法原理不经改造拿来作为拳理一定会有流弊产生。
目前,拳术界几乎公认;中国传统医学的经络学说,是太极拳术内功的主要基础之一,经络学说与拳架并无直接关系。而在目前老陈家编写的书中如“陈式太极拳”陈照奎编著,“陈氏太极拳术” 陈正雷著,等基本上都没有提及经络学说。特别是在“陈氏太极拳术”21页“陈式太极拳的特点(三)把武术与导引吐纳相结合---陈式太极拳把导引,吐纳术和手,眼,身法,步法的协调动作有机地结合起来,成为内外兼修的内功拳运动。”这样一来立刻把陈式太极拳的内功倒退三百多年,置于“黄庭经”吐纳功的陈氏太极拳初创时代。而陈式太极拳发展到陈有本(1780---1858)时,已进入周天功的经络功时代。
陈鑫在“陈式太极拳图说”中76---110页描述经络,共34页,为何不厌其烦的写经络,是因为:“打拳每一势阳气一动一周身,至于静一静一周身”。“一周身”是周天功炼到已建立全身气场地表现。周天功包括“小周天”和“大周天”。小周天包括丹田内转,开命门,水火相济至小周天。小周天“中气”沿经络系统中奇经八脉中的督脉任脉走一圈为“一个周天”。大周天除奇经任督脉之外还要运行十二正经,双侧共二十四正经。这里“一动一周身”並非象顾先生所说“呼吸太慢,太极拳不能用”,呼吸只是“周天功初级阶段”的参照物而已。这里“一动”,动的首先是神经系统,否则那里会一动瞬间一周身。神经冲动走过的周天运行路径正是经络传导路径,必然带动全身的经络系统。炼到一定功夫形成全身气场,可引发全身肌肉发力,並使脏气,腑气,经气随之运动身体健康。这就是经络学说通过周天功引发,作为陈式太极拳内功所能达到的,这逺非吐纳功所能比拟。
经络系统的第二个作用;实战中,打击敌方经络穴位,事半功倍。
第三个作用;当己方受伤,按经络穴位的疗伤,推拿按摩乃是解除伤痛的重要手段。
在拳术界引用功法往往只有口授,並不过多描述。因功法常常是道士几十年或几百年练功的结晶,传授功法往往需要自己找有关文献资料阅读,道教派别众多道士的书更全面。传授时的口授往往是练拳人经钻研磨练的成果,也有待检验或保密等方面要求。陈鑫先生图说中对功法用词不多,但是这些已足以使您走上正确地学习周天功之路。
五.注释:周天功
本文讨论陈氏太极拳小架特点牵涉周天功,而陈鑫图说中对周天功的短小精悍论述常被忽视或误解,这里简略谈谈对图说的理解。
1.图说116页“---日日行之无差无间,炼之一刻一刻周天。炼之一时一时周天。炼之一日则一日周天,炼之一年则一年周天,炼之终身则终身周天。炼过十年以后周身混沌,极其虚灵。”
A.以上论述话中有话不能逐句翻译。
B.连续使用五个周天每个周天代表不同内容。
C.“周天”意指“周天功”並非指“一个周天”。
D.周天很重要,“炼过十年”还要“炼之终身”。
E.日日不间断。
以上几点是从字面理解,下面从周天功本质含义理解。
2.一个朋友,博士,副教授,出生于武术世家。现任武术专业和中国哲学专业的硕士研究生导师。图说116页如上一段文翻译如下:
“---对任脉和督脉的练习也是这样。锻炼一个时刻,于是在一个时刻之内就经历一个周天;锻炼一个时辰,于是在一个时辰之内就经历一个周天;锻炼一天,于是在一天之内就经历一个周天;锻炼一年,于是就在一年之内可以经历一个周天;终生锻炼,于是终生都是一个周天。锻炼十年之后,周身混沌,达到虚灵的境界。”
3.关于周天功。周天功包括“小周天”和“大周天”。锻炼的层次由低到高有三种,即“意念周天”,“经络周天”,最高级是“丹道周天”。
A.周天功本质
意念周天;以意念导引为主辅助以呼吸,暗示等导引“中气”(包括神经系统)能量流沿经络流动,流过任督二脉一次为一个小周天,若同时流过24正经为一个大周天。
经络周天;以意念导引中气,经气或先天原气流过经络系统。
丹道周天;以意念导引经气或原气流过脊髓及经络系统。
B.炼之一刻一刻周天;一刻,即刻,短时间。该周天为意念周天,对应髓鞘神经传导速度,一周天百分之几秒。用于陈式太极拳文,武打之快速动作,或全身气场之鼓荡发劲。
“一刻周天”的周天功是对周天功法的发展,是把功法用于拳术的最有效途径。这种短时间周天功在陈有本,陈鑫之前未见任何“气功原理”或“大小周天”功法原理记载。
C.炼之一时一时周天;一时,即一个时辰,两小时。(1)若两小时练陈式太极拳小架武打,可炼数千个“周天”。(2)若两小时专用于炼功,大约用“经络周天”可沿任督二脉走一至四周。相当于一个或四个“周天”。
D.炼之一日则一日周天;一日有12个时辰,24小时。有生命的人,经气自然流注子时起于会阴穴经督脉午时流经百会穴,然后经任脉流到会阴穴,24小时完成一次小周天的自然流注。
人为的锻炼不能靠自然流注,用中气在经络中运行,运行周期比自然流注各降两个量级;打坐周期15分钟至2小时。打太极操周期8秒至1分20秒。打陈式太极拳0.08秒至0.84秒。
一日周天,看你作什么,打坐可经历几到十几个周天,陈式太极拳武打可经历上万个周天。
E.炼之一年则一年周天;刚开始需呼吸导引,过一段时间只要心想即可由意念导引中气走周天。一年之内並非天天打拳,阴天下雨炼功无间,可在室内打坐。打坐意念传导信号强,易于建立经络周天。一年之内总可有时间轮流作意念周天和经络周天,以使意念周天在拳术中发挥更大作用。但人不能一年只走一个周天,若那样等于间断了功法。
F.炼之终身则终身周天;每一次与每一次的“一周天”不同,每一天,每一年的每“一周天”都不同,炼一次有一次进步这样炼过十年后才能周身混沌,虚灵。才能建立全身气场,内动带外动,才能丹田鼓荡使劲力,流体力和暴发力合于一体,使拳威力极大。
在终身炼周天功中须提及,在陈式太极拳走意念周天到一定时刻中气走脊髓和经络系统。对道士来说走脊髓和经络系统意味着走丹道周天,走丹道周天难度很高而且不是每一道士都能达到这一水平。丹道周天不能一个人炼须有人护法,以防走火入魔。武术界有人解释走火入魔为产生幻觉,我认为是强烈的神经信号走骨髓抑制自主神经使呼吸,心跳暂停(见太极拳与中国文化概述)有生命危险故需护法。陈式太极拳炼功要求“顶精领起”。陈鑫先生;周身精神全系于顶,顶精领起来(顶精,心中之气领如提起),顶精何在,在百会穴,其意些须领住就算(领是领其全体精神,令其不偏不倚)。陈氏拳要求顶精领起全体精神,而道士炼功要求“入静”。道士功夫深厚,炼功走脊髓的深刻入静会影响自主神经正常运行,才会有危险。由于陈式太极拳炼功与道士炼功的环境状态不同,故不必忌惮周天功用于练拳。
当你终生炼周天功,功力高到可炼丹道周天时注意其危险性。
陈鑫先生对陈氏太极拳发展所能做出的贡献绝非只有上述。因个人能力所限,随着图说的一再再版阅读的人越来越多,陈鑫先生对太极拳的贡献也将逐渐被挖掘出来。由于本文来源于与网友讨论陈式太极拳小架特点而发,而最全面的特点乃是“陈式太极拳图说”本身。这里说一千句,一万句都不如您看懂图说本身。
作者李志全 2014年9月30日于沈阳三台子

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